酒肆胡姬:“胡风”引领时尚——“唐装”系列研究之四

2019-11-28 09:23:49

邱忠鸣、孙斐者

全文约5100字,阅读时间约13分钟

本文刊登于:《荣宝斋》2014.12


一、唐朝女子的“胡装”时尚

唐代女性着装风气开放。[1]《旧志》中称天宝年间,士庶互相仿效,帷帽已经弃而不用。女子露髻骑马驰骋,或者穿着男人衣服与靴衫,而且不论尊卑内外,均仿效。这种所谓“小头鞋履窄衣裳”“天宝末年时世妆”,主要是翻领、对襟的窄袖袍衫、竖条纹裤和尖头鞋。[2]文献记载这种式样的胡服在唐代陶俑、壁画和线刻画上经常见到。另,妇女着低胸露肌装以及早期首服中的羃离、帷帽等均为“胡装”。

二、“胡装”风尚盛行之原因

从传世或考古出土的图像材料来看,有唐一代女性的彩妆最为艳丽,其对后世的影响也最大。与其他朝代相比,唐代女性的装扮最为大胆外露,色彩也极为秾丽。这一现象似乎与女性的地位和心态颇有关联。在男权占据绝对优势的社会中,女性大多处于被观看的地位,当然要装扮得美丽,但也不能太过张扬,否则便违背了儒家对女性的要求。这从儒家影响较盛行的宋、明时期女性装扮的“朴素清丽”可见一斑。而唐代女性的外露性感与张扬秾丽远非其他朝代的女性能比。

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唐IV型骑马狩猎女俑

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唐I型骑马伎乐女俑

女扮男装亦可看作是受“胡服”或“胡风”影响的一个结果。从已出土和发表的材料来看,女扮男装最早出现在贞观十七年(六四三)长乐公主墓,为男装女骑马俑。贞观四年(六三○)灭东突厥汗国,大批胡人进入长安,其中包括粟特人大首领安菩等人。[3]从贞观初年到贞观十四年(六四○)间,有粟特、于阗、大秦、高昌等国的使者、佛教僧人、祅教传法或景教上人来到长安,他们或得到唐朝政府许可立寺,或因成聚落,建祅舍等,有的还成为唐朝的编民。

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占据伊吾的粟特首领石万年率七城降唐,唐朝以其地为伊州,下辖三县。[4]

贞观五年(六三一),有祅教传法穆护何禄到,入阙奏闻,敕令于长安崇化坊立祆寺。[5]

贞观初年,于阗国王以尉迟乙僧丹青巧妙,推荐到唐朝阙下,授宿卫官。乙僧善画外国及佛像。[6]

贞观九年(六三五),大秦国景教上德阿罗本至长安;贞观十二年(六三八),下诏允许在长安义宁坊造波斯寺(后改为大秦寺)。[7]

康国(Samarkand)大首领康艳典率众东来,居鄯善城,因成聚落,并修筑新城、蒲桃城、萨毗城等。其聚落中有祆舍。[8]

贞观十四年(六四○),高昌王国阻断西域使者、商人前往唐朝的道路,唐朝出兵灭高昌王国,在吐鲁番盆地立西州,掠高昌王族及大臣到长安、洛阳,高昌之胡汉民众成为唐朝编民。[9]

正是由于“胡人”大量的进入,才使“胡服”或“胡风”得以盛行。而目前女扮男装形象出现的地点—长安、洛阳、敦煌、吐鲁番、固原等地也正是粟特聚落的所在之地。

笔者认为,初、盛唐时期贵族女子服饰和妆容的新风尚多与“胡风”有关。此种“胡风”又通过佛教造像传入。造像中佛着僧装;菩萨着贵族装,其宝冠、耳饰、璎珞等严身,极显华美庄严。所以,贵族的点靥妆式,也可能是通过佛教造像等方式传入中土。另,佛造像中佛的眉心之中有一小圆点,为佛的“三十二相”之一“眉间白毫相”。[10]不知唐代女子眉间剪贴花钿是否与此相关。中土原无披帛,此亦“胡俗”。魏晋南北朝时女子尚不多见披帛者,但从同时期的菩萨和飞天的造像中则常见他们披帛绕身,其迎风飘举之态亦为一道靓丽的风景。后来到初、盛唐时披帛日渐成为世俗女子不可或缺的装身工具,为她们平添了无限的韵致。

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唐提花绫

唐代为中国历史上第二个佛教信仰的高峰,武周时期尤盛。武则天虽受李家皇朝影响,也信道教,但她对于佛教崇奉之盛,远胜于道教。她从太宗的才人变成高宗的宠妃、皇后,最后到女皇帝,一步步走上政治舞台。其政治合法性的取得,部分有赖于她有意识地利用佛教。她曾利用僧人造《大云经疏》并翻译篡改《宝雨经》,说武则天就是当今弥勒,是转轮圣王[11]。这就为其皇权的合法性打下了坚实的基础。所以我们今天在长安、洛阳一带还能看到武则天佞佛的诸多有力证据,如西安法门寺地宫兴建之时,她曾捐献了大量的丝绸。据法门寺出土的“衣物帐”知,武则天还曾捐赠裙子。另如,今龙门石窟第十九窟即为武则天捐出“胭粉钱”二万贯所建。还有说法认为该窟主尊卢舍那大佛即按照武则天本人的模样造成。

此外作为中国历史上唯一的女皇帝,相比之下,武则天的“女性主义”意识较强,她曾采取一系列的政策来提升女性的地位。[12]在她的倡导之下,其女太平公主以及儿媳韦后等人,均有强烈的“女性主义”意识,她们抛头露面,积极参与政事。曾有记载说,太平公主在跳舞之时身着男装,腰间还佩戴着蹀躞七事,秀丽之中透出逼人的飒爽英气,而且竟引得其父高宗大笑。

女着男装以及新的时尚多与“胡风”有关,而武则天有意识地提升妇女地位的举措似亦与“胡风”有关。女子地位相对较高,没有太多束缚,这与儒家思想濡染之下对女子的各种要求与束缚大不一样。此种“胡风”正好契合武则天等人的“女性主义”思想。[13]在这种背景之下,依托佛教及其造像东传的服饰或装饰日渐流行于唐土,似乎便成为顺理成章之事。

武则天对自己的性别身份有着明确的意识,同时试图在制度、文化等方面关注女性的社会地位。其干政与称帝期间,为提高女性地位从而实施了一系列的举措:

(一)命妇参与朝廷的祭祀大典

麟德二年(六五),武则天自上表高宗封禅,“封禅旧仪,祭皇地祇,太后昭配,而令公卿行事,礼有未安。至日,妾请帅内外命妇奠献”[14]结果高宗纳其建议,于乾封元年(六六)东封泰山,祭皇地祇时,高宗行初献礼,武则天行亚献礼,越国太妃行终献礼。

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又高宗显庆元年(六五六)和上元二年(六七五),武则天率百官礼先蚕。则天主祭,“百官及朝集使皆陪位”。[15]

(二)改子为母服丧一年为三年期

据古礼,子为父服丧三年,为母服丧一年。高宗上元元年(六七四),武则天奏表“请父在为母终三年之服”[16]。此议得到高宗褒奖,下诏“依议而行”。垂拱年中(六八五—六八八),“始编入格,易代之后,俗乃通行”,后代遂成定制。

(三)同堂敕宴百官及命妇

高宗开耀元年(六八一),“以初立太子,敕宴百官及命妇于宣政殿”。时高宗患风眩,宴会由武则天主持。[17]

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(四)继武氏之后,皇后或公主积极干政

中宗韦皇后,“陛下(中宗)每临朝听政,皇后必施帷幔,坐于殿上,与闻政事”[18]。武则天曾建议为母服丧三年,韦氏也表请天下士庶为母服丧三年。[19]武则天曾在封禅礼上行亚献礼,韦氏也于景龙三年(七○九)中宗祠南郊时行亚献礼。[20]

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中宗朝“太平、长宁、安乐、宜城、新都、安定、金城公主并开府,置官属”,与亲王一样公开从事政治活动。安乐公主甚至“恃宠骄恣,卖官鬻爵,势倾朝野”,并放肆地“自请皇太女”。太平公主则“多权略,则天以为类己,每预谋议”,她曾参与诛杀张易之、张昌宗和韦皇后,依仗同胞兄弟睿宗而“权移人主,军国大政,事必参决”。[21]

另有武则天朝和中宗朝的上官婉儿以“辩慧善属文,明习吏事,则天爱之。自圣历以后,进司表奏多令参决。及上(中宗)即位,又使专掌制命,益委任之”。[22]

这些活跃在唐前期的宫廷女性几乎形成了一个“女儿国”。[23]

(五)唐代“妒妇”现象突出

唐代“妒妇”现象突出是东晋以后社会动乱、礼教约束力日渐松驰的结果24。这多半归因于北方胡族及其文化大举契入原有的中原汉族文化。前者盛行一夫一妻制,而汉民族历来有一夫一妻多妾的传统。入唐之后,二者融合,妇女吸收北方胡族文化中的婚姻观念,因此一夫多妾的现状受到不少妇女的反感。[25]

(六)唐代女尼与男僧比例远远高于宋代

开元中尼僧比例为一比一点四九,[26]而宋代则为一比八点三。[27]可见唐代女尼人数众多且与男僧之比例大大高于宋代。而墓志所见材料则反映出高宗武周时期女尼墓志数量甚巨,女尼中盛行修塔撰志的风尚,表明了女尼欲留名迹于后世以及争取话语的愿望。而高宗武周朝亦是兴修尼寺的高峰时期。[28]

后被尊为净宗二祖的唐代高僧善导,曾在为佛经作注疏时明确提出女子在佛教信仰中享有和男子同等的权利和地位。

武则天锐意“改革”之举中还有关于“异文袍”的新规定,即在官服上刺绣图案以区别官阶,并被后世沿用。[29]兴于武则天时期,流行于终唐一世的高巾子,与从唐初到唐末一直变化多端的袍服“异文”,是唐代充分吸收并鲜明反映外来服饰文化影响的典型形制之一。

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唐

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唐“同”字纹锦

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唐繝

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注释

1李蓉《唐代前期妇女服饰开放风气》,载《中国典籍与文化》,一九九五年第一期,第一二四—一二六页。

2黄正建《唐代衣食住行研究》,北京:首都师范大学出版社,一九九八年版,第九一—九二页。

3张广达《唐代六胡州等地的昭武九姓》,载《北京大学学报》,一九八六年第二期,第七二—七三页。

4敦煌写本《沙州伊州地志》。荣新江《北朝隋唐粟特人之迁徙及其聚落》,北京大学中国传统文化研究中心编《国学研究》第六卷,北京大学出版社,一九九九年版,第三六—三七页。

5姚宽《西溪丛语》卷上,北京:中华书局,一九九三年版,第四二页。

6朱景玄《唐朝名画录》,于安澜主编《画品丛书》,上海人民美术出版社,一九八二年版,第七八页。

7《大秦景教流行中国碑》,西安碑林博物馆藏碑。

88《沙州伊州地志》、敦煌写本《沙州图经》(第五○三四页)。参见前揭荣新江文,第三○页。

9《旧唐书》卷一九八《西戎传》高昌条,第五二九三—五二九六页。关于高昌胡人及东西交往的具体情况,参见荣新江《高昌王国与中西交通》,载余太山编《欧亚学刊》第二期,北京:中华书局,二○○年版,第七二—八三页。

10佛全能全德,与俗人有异。从外表上看,佛有“三十二相”“八十种好”。如头顶肉髻、眉间白毫、指间缦网、掌中相轮、身金色等。参见《佛学大辞典》。笔者曾就青州佛造像中“贴金”手法的运用讨论过佛的相好。参见邱忠鸣《“福田衣”与金色相:以青州龙兴寺出土佛像为例》,载《饰》二○六年第一期,第八—十一页。

11AntonioForte,PoliticalPropagandaandIdeologyinChinaattheEndoftheSeventhCentury,Naples:IstitutoUniversitarioOrientale,1976;另见古正美《武则天的〈华严经〉佛王传统与佛王形象》,载《国学研究》第七卷,北京大学出版社,二○○年版,第二七九—三二二页。

12牛志平《武则天与唐代妇女》,张玉唐、胡戟编《武则天与乾陵》,西安:三秦出版社,一九八七年版,第三八—四七页。JenniferW.Jay,“VignettesofChineseWomeninTangXi’an(618-906):IndividualisminWuZetain,YangGuifei,YuXuanjiandLiwa”,ChineseCultureQuarterly,XXXI.1,March1990,pp.80-81.

13当然,我们虽暂且称武则天等人主动的女性意识为“女性主义”,但也不可过分夸大。千百年来的传统并非一朝一夕就能完全改变,而相对于男性皇帝的绝对“男权”来说,武则天的“女权”则是相对的。这也表现在她晚年关于“男宠”的事件之中。她只有张宗昌兄弟等少数几位男宠,而不像男性皇帝公开拥有后宫佳丽三千。

14宋·司马光《资治通鉴》卷二○一○,北京:古籍出版社,一九五六年版,第六三四四—六三四五页。

15宋·司马光《资治通鉴》卷二○二○,长沙:岳麓书社,一九九○年版,第六四八页。

16后晋·刘《旧唐书》“礼仪志”,北京:中华书局,一九七五年版,第一○二三页。

1717宋·司马光《资治通鉴》卷二○二长沙:岳麓书社,一九九○年版,第六五七页。

18后晋·刘《旧唐书》“桓彦范传”,北京:中华书局,一九七五年版,第二九二八页。

19后晋·刘《旧唐书》“中宗纪”,北京:中华书局,一九七五年版,第一三九页。

20宋·司马光《资治通鉴》卷二○九。北京:中华书局,一九五六年版,第六六三六—六六三七页。

21后晋·刘《旧唐书》“太平公主传”,北京:中华书局,一九七五年版,第四七三八—四七三九页。

22宋·司马光《资治通鉴》,卷二○八。北京:中华书局,一九五六年版,第六五八六—六五八七页。

23JenniferW.Jay,"ImaginingMatriarchy:‘KingdomofWomen’inTangChina,"JournaloftheAmericanOrientalSociety,116.2,1996,pp.220-229.

24陈东原《中国妇女社会史》,台北:台湾商务印书馆,一九八六年版,第七页。牛志平《唐代妒妇述论》,载《人文杂志》,一九八七年第三期,第六四页。

25(日)大泽正昭《“妒妇”“悍妻”以及“惧内”—唐宋变革期的婚姻与家族之变化》,邓小南主编《唐宋女性与社会》,上海辞书出版社,二○三年版,第八二九—八四八页。

26宋·欧阳修《新唐书》“百官三”,北京:中华书局,一九七五年版,第一二五二页。

27黄敏枝《宋代妇女的另一侧面—关于宋代的比丘尼》,邓小南主编《唐宋女性与社会》,上海辞书出版社,二○三年版,第五六八页。

28《唐会要》“寺”卷四八。唐朝立寺有三次大的高潮:太宗贞观、玄宗开元以及宣宗大中以后。参见张国刚《佛学与隋唐社会》,石家庄:河北人民出版社,二○二年版,第九九页。武周时期尼寺以及女尼墓志数量众多与武则天本人的经历有关。她早年曾在太宗驾崩之后“削发为比丘尼,居于感业寺”,其后被高宗复召入官,后又积极干政,成为中国历史上唯一的女皇帝,其皇权之合法性的营建实有赖于《大云经》的颁发。参见陈寅恪《武与佛教》,氏著《金明馆丛稿二编》,上海:上海古籍出版社,一九八○年版,第一四七-一五五页;AntoninoForte,PoliticalPropagandaandIdeologyinChinaattheEndoftheSeventhCentury,Napoli:IstitutoUniversitarioOrientale,1976;StanleyWeinstein,BuddhismundertheTang,CambridgeUniversityPress,1987,pp.27-47;R.W.L.Guisso,WuTse-TienandthePoliticsofLegitimationinTangChina,InstituteofEastAsia,WestWashingtonUniversity,1978.

29黄正建等《隋唐五代社会生活史》,北京:中国社会科学院出版社,一九九八年版,第八四页。