九华地藏信仰起源之佛典“钩锁骨鸣”(上)

2019-08-27 14:50:52

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本文刊登于:《池州学院学报》2012.01


【摘要】九华山金地藏信仰中,费冠卿所说“经云:菩萨钩锁、百骸呜矣”其实有着深厚的经典依据,但长期以来未深入探考。实际上佛典中对从凡夫到至诸象狮及十住菩萨与佛的骨骸结构与力量大小有一套说法,亦说骨骸声鸣能反映其五趣六道所在。这些经典说法对灵验故事僧俗传记都产生了影响,在金地藏信仰中也起到重要作用。

金乔觉与地藏菩萨信仰,历来已有很多记述与讨论了。切入的角度也林林总总,既有很多从学术角度的深入考察,也有不少从民间信向的传统说法。这些情况都值得总结,特别是金地藏起源之中的菩萨钩锁骨鸣如何之说,说为经云,但究竟与佛典有几多联系,前此的研究很少深涉。本文即以此为主,展开一些探考。

1从西游记与金乔觉说起

九华山的金地藏信仰,神异与民间色彩很浓。从其入山九华,到像绘广布流传,其中的故事传说等等缀如串珠。其信向确乎深入民间。刘荫桐先生《说西游记》中有“金乔觉与地藏菩萨”一节,将地藏菩萨与金地藏加以介绍,文字流畅简要,在互联网上也十分流传。其说言我国民间对生死原信东岳大帝,佛教传入后始信地藏,此属当然。而地藏本源仅言金乔觉之说影响颇大,未及佛教经典状况。这也从一个侧面说明金地藏信仰的“影响颇大”。金乔觉与地藏菩萨的关联显得相当契合。但这段文字中地藏情状实为《西游记》中之说,其神魔小说特点浓烈,而金地藏的说法主要采《宋高僧传》说,却是基本符合史料。其文如下:

《西游记》中说到幽冥教主地藏王菩萨,虽然不是主要角色,却也是重要的配角。小说中唐太宗魂游过地府,刘全曾到地府献瓜,魏征还写信至地府托人情走后门,而悟空则多次出入地府。这位地藏王菩萨的森罗宝殿一共有十层,遇事要一层层上报。一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿平等王、九殿都市王、十殿转轮王。这是佛教经典中说法,我国一般只提阎罗王,同时又受佛教传说影响,称之为“阎五爷”(1)。地藏菩萨经案下伏着一个怪兽名叫“谛听”,若伏在地下,一霎时,将四大部洲山川社稷、洞天福地之间,蠃虫、鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙,可以照鉴善恶,察听贤愚。在《西游记》第五十八回“二心搅乱大乾坤,一体难修真寂灭”中,描写悟空与六耳猕猴大战,在天宫照妖镜下,甚至观音菩萨法眼之下,都难辨真假,而怪兽“啼听”却能识别,但因恐“妖精恶发”,“令阴府不安”,又考虑到无力擒妖,遂为悟空指一条明路“佛法无边”,即去雷音寺在“西天佛祖之前折辨”。我国民间信仰,主宰生死大权的本是东岳泰山,后来受佛教影响才出现地藏王菩萨之说。

关于地藏王的本源有诸种说法,其中以唐代高僧金乔觉之说颇有影响。据《宋高僧传》载,金乔觉是“新罗国王之支属”,生得“慈心而貌恶,颖悟天然”,又“特高才力,可敌十夫”。他“落发涉海,舍舟而徒,振锡观方”,见“九子山”后心甚乐之,遂入山苦修。其山,天宝中李白游此,号为“九华”山。肃宗至德年间,“诸葛节率村父自麓登高,深极无人”处,见到金乔觉“孤然闭目石室”,“群老惊叹”不已。于是募捐出资,为他建立了一座寺院。郡守张严奏表朝廷,为此寺注册。在德宗贞元十九年夏天,金乔觉“忽召众告别,罔知攸往,但闻山鸣石陨,扣钟嘶嗄,跏趺而灭,春秋九十九”。在《集说诠真》、《三教源流搜神大全》等书中,也载有金乔觉的事迹,说他入灭三载,“颜色如生”,“骨节俱动,若撼金锁”,所以称之曰“金地藏”,七月三十日为其“生降之辰”。

从唐末直至清代,每逢此日各地寺院多举行地藏法会,礼赞地藏,诵地藏经,忏悔回向,以示纪念。……以求地藏王解除先人及父母的厄难,并保佑自己一家人平安。

此处所提《集说诠真》为清末光绪五年(1879)的著作,时代很晚不足为凭(2)。《三教源流搜神大全》则产生于明代(3),其地藏菩萨条目确称金乔觉入灭三载、颜色如生,骨节俱动,若撼金锁。并将此缘作金地藏名称的来源。似乎金地藏之姓金也是由于骨节金锁了,如此看来则此项骨节金锁非常重要了,但其中细节确指,若似之锁是骨节的结合、还是专说锁骨呢?此金锁之金,究竟骨具金色还是锁骨呢?《三教》此说其实来自僧传,更源自《九华山化城寺记》,其中所说又有些微不同,即“百骸鸣矣”,与骨节声响有关。

宋赞宁《高僧传》有“释地藏。姓金氏。新罗国王之支属也。慈心而貌恶。颕悟天然。七尺成躯。顶耸奇骨。特高才力可敌十夫。……其尸坐于函中。洎三稔开将入塔。颜貌如生。举舁之动骨节。若撼金锁焉。乃立小浮图于南台。是藏宴坐之地也。时征士右拾遗费冠卿序事存焉。大中中僧应物亦纪其德哉”。

无庸讳言,有关金地藏的资料,《宋高僧传》也以唐代费冠卿所述最为原始。费冠卿本是当地青阳人,唐时元和年间进士,由于为母守丧而归居九华山下。他在所作《化城寺记》结尾处自述说“癸已岁,予闲居山下,幼所闻见,谨而录之”。癸已岁是元和十四年(813),费冠卿所写是他时亲自听闻,并非传抄转手而写,自然相当可靠。其文描述了九华山与新罗王子金氏开山修道的溶融过程。所述金乔觉逝灭一段,犹为重要。

时年九十九。贞元十年夏,忽召众告别。罔知攸适。但闻山鸣石陨,感动无情。将灭。有尼侍者来,未及语。寺中扣钟,无声堕地。尼来入室,堂椽三坏。吾师其神欤。趺坐函中,经三周星,开将入塔,颜状亦如活时。舁动骨节。若撼金锁。经云,菩萨钩锁,百骸鸣矣。基塔之地,发光如火。其圆光兴。佛庙群材缔构,众力保护。……(4)

由此段文句,可知金地藏来华后九华山的苦修高节,感动众人是其得到尊敬的重要因素。而其寂灭之时的神迹,更是其神圣化的重要因素。费冠卿文中说“经云:菩萨钩锁,百骸鸣矣”。这与金地藏逝灭以后,行二次葬入塔之仪时徒众所见颇为一致。升动骨节,若撼金锁。但是一般而言,似乎费冠卿所说的经云如何,并非在佛典中能够见到。所以这些说法也就没有得到重视与深究,或者说认为当时有此说法而并非流传等等。但笔者发现就此菩萨钩锁百骸鸣之说,并非在佛经中没有,而是佛典中确切有此说法而费冠卿所引不是直接的词句而已。

这些说法当很是流行,由唐费冠卿《化城寺记》直到清《集说诠真》,但这些说法历来似被看作理所当然或自然存有,在九华与地藏相关论着中很少有深究。或许原因之一因为费冠卿所说其“菩萨钩锁、百骸鸣矣”是为经云,但是一般来说,佛教经典中没有这几句词语或话说。但是,所说虽为两言八字,实际涉及的佛教经典却相当多,其钩锁与佛菩部天部特别是那罗延天都有关系,骨节的结构与力量,从种种动物至人与佛,都有不同。而且成为一个简明的体系。而骨骸的鸣响又与轮回业报有关。这些经典即有专述的小经,也有牵涉的大经,时代跨度亦从北凉到唐宋,其中有些说法是非常普及的,已成为佛教中普及流行的背景常识,所以在中古时代僧俗两界,对此说法的不同侧面,可有随时引用、信手拈来之说。如果我们对此不察,以为是民间之传,并无典据凭说,自然会滑向浅识缺环。因而本文就此对对佛典相关所说的几个方面,略加梳理,就正方家。

2佛典中的骨节钩锁与力量鸣响

佛典中的钩锁之说,主要所指是身体骨骼的钩锁。其中既有普遍的专指,也有狭义的特指。从人体骨骼的自然结构而言,一般的关节等等之处,骨头只是相接,并无联接,所以很容易脱臼。但是唯有脊椎与锁骨不同。脊椎骨是块块相连、节节相扣的。既灵动又坚固。锁骨联结胸与肩,也有特殊性,才称锁骨。也许正是此两处特殊结构,生发了佛典中的特殊之说。钩锁称谓最主要的专指系佛教世界中的那罗延天。那罗延天又译为钩锁力士、金刚力士、坚固力士。梵文巴利文名为Narayana。本为具有大力的印度古神,慧琳《一切经音义》释为欲界之天,又称毗纽天(梵VISNU)(5)。那罗延天的最主要特征,即具有大力,骨节如钩锁相联结。两者之间又有因果关系,因为骨节相结所以力大无比。那罗延还具生本含义,因为由其肚脐生莲花,花中出梵天,由梵天身体各部出现婆罗门、刹帝力、吠舍、首陀四种姓(6)。那罗延的涵盖又有延伸,有些佛典里称其为菩萨,数种佛经有“钩锁菩萨”或“菩萨钩锁”之说(7)。其实骨节的“钩锁”也与佛陀相关。《大唐西域记》还提到健陀罗国出论师,其中首列那罗延天,古天竺有那罗延天祠,围陀师从等。约略汇总起来,可知佛典所说最要紧处约有两三种含义。

第一是指佛菩萨的相好之中有骨节钩锁相。佛陀有三十二相、八十种好,已是佛教中的基本观念。佛陀的三十二相、八十种好就此骨节钩锁相。且其相好并非是释迦成佛觉悟后才能具有,从悉达多太子降生(身份为菩萨),就有此相好。有趣的是此一相好在有些佛典位列32相、有些佛经位居80种好、有些佛典中则无。由于此说实涵佛与成佛前的菩萨,佛典亦称成佛之前的修福积累,修百福而得一好。所以相好已覆及佛与菩萨。第二是专指佛菩萨天部。其中有钩锁如来、钩锁菩萨。后者与那罗延天实有相通,有些佛典译称那罗延,有些佛典或异译为钩锁菩萨。那罗延在碑铭石窟中还有神王之雕造形象。第三是骨节钩锁与神通力量的联系。佛典对此有说骨节的联结程度等同力量,如种种大象异兽诸物种等,人天那罗延与佛力,形成一个对应的阶梯形体系。骨节联结程度愈高力量也愈大。在此说基石之上,一些神异传说、灵验故事、高僧传记资料实有反映,另外骨锁还有随业报变化有金石之声。因此,我们强调,只有将金地藏的此说,放在同类灵验之说的环境氛围之中,才能正确理解其信仰发生的背景。神力与声响联系,尤为重要而有趣。

2.1钩锁骨相好

佛陀的三十二相、八十种好中就有钩锁骨,而且诸佛在未登正觉证成佛身之前、身为太子菩萨出生之时就是如此。如释迦牟尼佛作为悉达多太子出现时就有此瑞相。很多佛传经典都有此描述,如《太子瑞应本起经》、《修行本起经》、《普曜经》、《释迦谱》等等。从这个角度来说,佛菩萨有钩锁相似可通用。有趣的是特征的变化迁移,开始是三十二相之一,而且排列偏前而变推后了,而再有从三十二相中去除,成为八十随形好,甚至被个别经说取消。

东汉竺大力、康孟祥《修行本起经》说释迦太子,有“金色钩锁骨,是故伏外道”句(8)。吴支谦《太子瑞应本起经》列相师为太子所占中有“钩锁骨”(9)。法护《普曜经》亦有此段(10)。支谦译《梵摩渝经》说佛陀绝世32相,其第三相即钩锁骨(11)。宝唱《经律异相》中列为第25相(12)。后秦佛陀耶舍与竺佛念译《长阿含经》卷一讲过去七佛,毗婆尸菩萨出生时相师占出太子有32相,阐释为“骨节相连,犹如锁链”。这些经中所列序次也还颇不同。如《修行本起》钩锁相约排第9位、支谦《太子瑞应本起》中排到第21位(但所举总共26相)。《长阿含经》中排为第八相为钩销骨。《经律异相》则明确为第25位。南朝宋求那跋陀罗译《菩萨行方便神通变化经》所说此相为“足骨钩锁”(13)。而法护译《宝女所问经》宝女听佛说往古诸修行得三十二相,由修庙治像劝僧合等功德行,佛之脊骨如大钩锁。

以后一些经典中,钩锁骨地位有下降,排到八十随形好里,后来渐退消失了。如鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》卷廿四(14)佛身八十种好列有“五者身坚实,如那罗延;六者骨际如钩锁”。而隋智顗的《法界次第序初门》与之基本相同。北魏菩提留支译《大萨遮尼干子所说经》卷六钩锁相则出现在80种好的第四十七者(15)。隋阇那崛多译《佛本行集经》中,无论三十二相还是八十种好里,都没有钩销相了。究其原因,不知是否由于钩锁骨相在内,外表难以见到。《梵摩渝经》就专门解说其观佛相好,见不到广长舌与阴马藏而生疑,佛陀专为演示使之信服。相对而言,钩锁相还要更难见到一些。不过,《观佛三昧海经》仍据此瑞相来作观佛修行。

自有众生乐观如来钩锁骨卷舒自在不相妨碍。……钩锁骨,蟠龙结间。如是中间出诸金光。此一一光从一节出入一节间。如是和合成一大光。如金摩尼。住佛肘后艶至顶光。

敦煌本《佛说相好经》是依据《观佛三昧海经》内两品内容拼加而成。中也有两条钩锁骨,依序在排在32相之后,就属80种好中了。

总之,这些经典说及诸佛菩萨有相好之中有骨节钩锁之相。当然主要是讲释迦牟尼,而且其出生之时就具相好。过去七佛之首毗婆尸佛也是同样。当然也有经典讲到佛陀成正觉后相好之感召力,还溯源说往世修行种种功德才带致了如此相好。尽管有些佛典从相好中剔除了此说,但由存说经典之多之盛,所以,钩锁骨节仍可成立,且似为佛身的本质特征之一。但是,由此产生所疑,一般的菩萨有无钩锁之相?还要详看下文。

2.2钩锁佛及菩萨天部

佛典中与力量与骨节钩锁联系最密切本质的是那罗延天。除了较具普遍性的佛菩萨相好,以及阐述那罗延天的经典与与经说以外,那罗延还延伸或上展到佛与菩萨。如那罗延如来或那罗延佛、以及钩锁佛、钩锁菩萨等都见诸佛典。钩锁佛与钩锁菩萨都有专职承当者。那罗延天的展述当然更多,不胜枚举。那罗延甚至与论师及天祠等有关,如玄奘《大唐西域记》等所提,但已属古印度神祇中不太重要的联系。

那罗延如来或钩锁如来佛、主要现身于贤劫千佛之中,而且或分或合。曹魏失译者名《佛说不思议功德经诸佛所护念经》共列1120佛名,其内卷一既有东方妙喜世界那罗延佛、卷二又具北方诸佛之中的北方钩锁如来之名(16)。西晋法护所译《贤劫经》有钩锁如来,是贤劫千佛之中的一位,排在青莲花如来与安氏如来与之间。其千佛名号品中有:“钩锁氏,号善施,无所卑”(17)。说钩锁如来从难胜佛发心,主管香市贩卖时,以旃檀香涂佛经行地,从而得道。介说其生在集贤城,父母、孩子以及侍者、上首弟子、神足弟子的姓名及举行三法会得道人数等。法护译经好用钩锁之名,所以其译《文殊师利国土严净经》亦有“北方钩锁如来国土”(18),而此经异译《大宝积经文殊师利会》与不空《大圣文殊师利菩萨佛刹庄严国土经》就翻为北方那罗延如来(19),《悲华经》中宝藏如来授记宝海梵志第13子成佛号那罗延(20)。北魏菩提留支《佛名经》在北方那罗延佛外又有南无德世界那罗延如来、还有那罗延天佛;疑伪的多卷本《佛名经》大多与前者相同。而隋阇那崛多《五千五百佛名神咒经》卷三、六、八都出现了那罗延如来。失译者名《大乘悲芬陀利经》卷四则列有那罗延、那罗延藏、那罗延胜藏如来。《华手经》中则那罗延佛、那罗延菩萨、那罗延力士俱备皆有(21)。

实用的科仪《如来广孝十种报恩道场仪》也在诸佛中列出那罗延佛(22)。

钩锁菩萨或那罗延菩萨则主要见法护译《等集众德三昧经》、罗什译《集一切福德三昧经》前者用钩锁之意翻,后者依那罗延之义译。慧琳《一切经音义》阐释“骨琐”、“钩琐”即为菩萨名(23)。《佛说月上女经》(24)、《菩萨璎珞经》(25)都有那罗延菩萨。宋施护译《不思议秘密大乘经》则列那罗延天菩萨(26)。

《等集众德三昧经》中钩锁菩萨是非常重要的角色,在上中下三卷都有出现。此经与鸠摩罗什译《集一切福德三昧经》是同本,后者中钩锁皆依梵音译为那罗延。此经开始即佛三月后当入涅盘,钩锁菩萨问佛护菩萨法。时有大力维摩罗(意为离垢威,罗什译为威净力士)心怀慢心来诣佛会。佛为降伏他而演说过去射箭事。悉达多太子为聘瞿夷女而竞技射,其箭竟射透了铁围太山。佛说这还不是神通力、只是父母所生之体力,随说一段力量相较的譬喻,从凡象之力到一生补处菩萨之力,经过20阶次,其中多次说到钩锁力士,且为半钩锁与大钩锁力士:

十凡象力。则不如一正象之力……不如半钩锁力士力。百半钩锁力士力。不如一具足力士力。百具足力士力。不如一大钩锁力士力。百大钩锁力士力。不如一法忍菩萨力……不如一生补处菩萨功德之力(27)。

就此仅演说一力,竟达此程度,佛陀的神力更是无比。一脚趾力就可举起江河沙般世界于眼前。所以维摩罗力士心服口服,屏除贡高我慢心,发善心而且愿得十力。佛之十力实为智力,可知众生一切业力情况。

《文殊师利佛土严净经》中既有钩锁菩萨,也有钩锁佛之名。钩锁菩萨参与众菩萨讨论何谓一业敷演经法,而钩锁如来处只是有意愿菩萨在其国土出现。此经与《大宝积经•文殊师授记分》相同(28)。《大宝积经》收入法护译经不少,《宝髻菩萨会》、《密迹金刚力士会》等也有钩锁菩萨名出现,还说如来其身坚强犹如钩锁、其身成钩锁体,犹如金刚铿然坚强不可催破等等(29)。

《持心梵天所问经》钩锁菩萨参与讨论菩萨定义,认为不为一切烦恼所坏者为菩萨(30)。同本的《思益梵天所问经》与《胜思惟菩萨所问经》都译为那罗延菩萨(31)。

那罗延天在佛典更为多见一些,如《大集经》列梵释四王酰首罗那罗延天、转轮圣王(32)。《金刚手菩萨降伏一切大教王经》称那罗延天明王。《大乘庄严宝王经》说那罗延变化为蝇、蜂、猪等。《文殊师利及诸仙说吉凶时日经》说3月有8日毗纽天(那罗延)下界巡查,宜催敌除逆调象马四足兽(33)。《大唐西域记》则说健陀罗国古来作论诸师:那罗延天、无着菩萨、世亲菩萨、法救、如意、胁尊者等,皆此所出也。其地还有那罗延天祠(34)。

总之由上述经论可知,虽有较少见的钩锁如来之名,钩锁骨节在佛主要体现为基本体征,属于佛陀相好,虽然有些个别经论中取消此。三十二相八十种好内曾有很广泛的介说。而钩锁菩萨,也有一般意义上讲菩萨应具之钩锁骨法相(35),如《菩萨璎珞经》中“身钩锁骨力过天人”,但具专名的钩锁菩萨更为突出一些。从译经中不难看出,钩锁菩萨是法护译经所习用,而罗什译本采用的那罗延菩萨确更常见。无论如何,不管佛或菩萨,其骨骼关节如同链锁都是。这些骨节钩锁之说之中,又隐含着力量的喻寓意义,容下再析。

2.3力量与骨骼

上引诸论各说,对“钩锁相”或“骨钩锁”的定义可以聚集在骨骼关节的联结。现知有多种经典,非常有趣地说及牛象诸兽物种与人天、甚至菩萨与佛力量的大小程度,更重要的是其中有些不但有力量阶次的描述,而且与骨骼的链接程度相对照结合。这些经典有些直接就以那罗延力为题、更多则是与佛力有关,还有不少并非在经、而是在论典甚至疏解中体现。

现知此种经典中最为典型之一即唐代僧人般若与利言共译的《大华严长者问佛那罗延力经》,经文非常短少,只是列述从凡牛到佛世尊之间的力量进阶对比,共列20阶次,其中相当突出地讲说了那罗延之力。

如十凡牛力等一犎牛力。十犎牛力等一犀牛力。十犀牛力等一凡象力。十凡象力等一设腊婆力(形如麚面似犀牛身有八脚四在背上四踞地行下足若困翻上憩令上足下履地而行力能负象)十设腊婆力等一鬪战象力。十鬪战象力等一醉象力。十醉象力等一野象力。十野象力等一羯嚟耨迦象力。十羯嚟耨迦象力。等一拘牟头花象力。十拘牟头花象力。等一嗢钵罗花象力。十嗢钵罗花象力。等一宁卢钵罗象力。十宁卢钵罗象力。等一大香象力。十大香象力。等一五色师子王力。十师子王力。等一人中力士力。十力士力。等一诺拘罗力。十诺拘罗力。等一遏主那力。十遏主那力。等一毘摩细那力。十毘摩细那力。等一那罗延力。六百六十三那罗延力。等佛世尊一毛孔力。八万四千毛孔之中。一一皆具如是那罗延力。八万四千毛孔之力。等薄伽梵一节之力。……佛告长者。以是当知诸佛如来一一节中。皆具八万四千六百六十三种那罗延力(36)。

那罗延就处在如来佛之下一阶,而且十进阶的数位变化突然成为663位,再归入84000,而且只是佛的一毛孔,再经如许进阶才至佛的一(骨)节。如此数量进阶变化几乎难以想象。然而以那罗延为薄伽梵与下阶一切力量的联结点。

法护所译《等集众德三昧经》也是这一列述中重要的部分,上文已有述及。其全段共有16阶次,虽然略少于上经典,但钩锁力士同样十分突出。

十凡象力。则不如一正象之力。十正象力。不如一龙象力。十龙象力。不如一大象力。十大象力。不如一术事象力。十术事象力。不如一青象力。十青象力。不如一普妙象力。百普妙象力。不如一大臣象力。百大臣象力。不如一力士力。百力士力。不如一大力士力。百大力士力。不如一上力士力。百上力士力。不如半钩锁力士力。百半钩锁力士力。不如一具足力士力。百具足力士力。不如一大钩锁力士力。百大钩锁力士力。不如一法忍菩萨力。百法忍菩萨力。不如一究竟菩萨力。百究竟菩萨力。不如一生补处菩萨功德之力(37)。

鸠摩罗什译《集一切福德三昧经》虽与法护此译同本,但就论述佛力进阶来说,却达到了无以复加的地步,共列64阶。从十人力等一健牛力开始,直至十十地菩萨等一后身菩萨力。中间仅不同的大象就有18层进阶力,为避文繁兹不具引。

这些经典或段落其实约从北凉就有始译了,北本昙无忏《大般涅盘经》中就有非常重要的段落,同时代道泰所译《阿毗昙毗婆沙》也有此论。其后佛经与论典中也多续有这样的陈说。《大涅盘经•现病品》陈述此义(38),其中共有20阶次进位,从小牛到十住菩萨:

如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力。十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。十野象力不如一二牙象力。十二牙象力不如一四牙象力。十四牙象力不如一雪山白象力。十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一青象力。十青象力不如一黄象力。十黄象力不如一赤象力。十赤象力不如一白象力。十白象力不如一山象力。十山象力不如一优钵罗象力。十优钵罗象力不如一拘物头象力。十拘物头象力不如一分陀利象力。十分陀利象力不如人中一力士力。十人中力士力不如一钵健提力。十钵健提力不如一八臂那罗延力。十那罗延力不如一十住菩萨一节之力。

《涅盘经》中的力量进位描述(39),只止于十住菩萨,还未及佛身,因为这是佛陀涅盘之前的留言,隐含着佛力不如无常力大的内涵。随后一些经典中,就将佛力括入了。如《等集众德三昧经》中,力士维摩罗心想我在天下力势强盛无比,听说佛有盛名具十力:

猛势无量其力巍巍总要有十。体诸骨解犹如钩锁而得自在。吾欲往试观铨其道。

因猛势无量与骨节钩锁联系在一起,所以力量与骨节状况相关。虽然罗什本无此句,但罗什本中诸力相较更为多样详尽:

……十魔王力等半那罗延力。十半那罗延力等一那罗延力。十那罗延力等一大那罗延力。十大那罗延力等一百劫修行菩萨力。……(40)

实际上,佛典中类似说法还有很多,《增壹阿含经》中佛抛巨石于虚空中又以手接之,而后也有相似譬喻之说,但其中都少不了那罗延即钩锁菩萨或那罗延天。

十骆驼之力,不如一凡象力……复不如一香象之力;……复不如一那罗延之力;复取计挍之,复不如一转(6圣王之力……不如一补处菩萨之力;……。

甚至佛陀相好之中也有此类说法:《大萨遮尼干子所说经》昙瞿身力无敌如那罗延(八十好相之廿七)。在印度佛典中那罗延与力量有天然联系,而力量与骨骼两者之间其实也有关联。《大涅盘经》中接续诸力量进阶说后,就有特别重要的一段阐释,将骨节构成与力量联结起来,从凡夫至十住菩萨之间,分为六个阶次的骨节结构变化区别,而且言明“是故菩萨其力最大”即将所述力量增长的原因落实在此。虽然只列六种,但是较为关健的人神部分。

一切凡夫身中诸节节不相到。人中力士节头相到。钵健提身诸节相接。那罗延身节头相拘。十住菩萨诸节骨解盘龙相结。是故菩萨其力最大。

北本涅盘经的这段描说,影响不小,得到不少引述。如澄观《大方广华严经流演义抄》(41)、《涅盘经会疏》(42)、宋有严注《止观辅行助览》(43)。清智铨《法华经玄赞鉴释》(44),不过后面这段骨节结构区分内容,只有清代智铨引述完整。

北凉沙门浮跎跋摩共道泰译《阿毗昙毗婆沙论》(45),不仅陈说力量迭进,又有一段段递进陈述方式。

如说菩萨有那罗延力。那罗延力齐量云何。答曰或有说者。十凡牛力。与一村天牛力等……一那罗延力。与菩萨一节力等。是名菩萨身力。复有说者。此说甚少。十凡牛力。与一村天牛力等。乃至……与一黄山象力等。如是次十倍。赤白优钵罗拘物头波头摩说亦如是。十波头摩象力……与一半那罗延力等。二半那罗延力。与一那罗延力等。是名那罗延力量。复有说者。此说亦少。千伊那拔罗龙王力。与菩萨一节力等。

玄奘所译《阿毗昙大毗婆沙论》由于原典相近,于此有相近而更增益的问答(46):

如契经说。菩萨身具那罗延力。此力其量云何。有作是说。十凡牛力等一毫牛力……二半那罗延力等一那罗延力。菩萨身力与此力等。有余师说。此量极少。应说十凡牛力……十大香象力等一大诺健那力……一那罗延力。菩萨身力与此力等。或有说者。此量犹少。应说菩萨身中有十八大节一一大节皆有一那罗延力……应说菩萨身中大小总有三百二十节……应说菩萨身力等千蔼罗伐拏龙象王力……若转(6王出现于世。此诸象中随一来应。

更重要的是此《毗婆沙论》也有骨节构成的理论,从凉译到唐译均有,具说稍有不同:

然世界初成时。世界众生。有那罗延力者。有半那罗延力者。有钵建陀力者。有大力者。满阎浮提。问曰。彼诸人骨节相次云何。答曰。除彼四种人。其余众生。骨节相远。若人力与象马等者。骨节相近。大力者。骨相接。钵建陀力者。骨节相钩。那罗延力者。骨节连3)。菩萨骨节。蛟龙相结。如渴伽角辟支佛。名曰大力。

唐译《大毗婆沙论》中所述为。

问若尔何故契经中说菩萨身有那罗延力……问菩萨何缘集此身力。答欲现所有皆殊胜故。有象马力者骨节相近。有大诺健那力者骨节相接如接板等。有钵罗塞建提力者骨节相钩。有那罗延力者骨节连锁。……菩萨骨节展转相交如龙蟠结。

唐代圆照《俱舍论颂疏论本》亦值注意,其中也有骨节结构说相应,如同玄奘所译已将佛菩萨之力加入,主要区分如龙盘结的佛、如钩锁的独觉、相钩的轮王三类,并详释其下神力(47)。

佛生身力。等那罗延。此云人种神。或节节皆然者。或言表有余师说。佛身支节。一一皆具那罗延力(48)。大德法救说佛如来身力无边。犹如心力。大觉独觉。及转(6王。支节相连。有差别者。诸佛世尊。似龙盘结。独觉似钩锁。(6王似相钩故。三相望。力有胜劣。象等七十增者。明那罗延力量也。象等七力。十十倍增。一十凡象力。当一香象力。二十香象力。当一摩诃诺健那力(此云大露形神)。三十摩诃诺健那力。当一钵罗塞建提力(此云胜蕴神)。四十钵罗塞建提力。当一伐浪伽力(此云妙支神)。五十伐浪伽力。当一遮弩罗力(此云执持神)。六十遮弩罗力。当一那罗延力。故象等七。十十倍增。名那罗延力也。

在多样繁丰的论说与引述之中,确有将骨节相近接与力量大小程度,加以对应衔接,一一排比,甚至从凡夫至于佛,中间环环相扣,确实说法有自。当然其中力量的迭进更多,骨节构成变化较少,接合《大涅盘经》与《大毗婆沙论》等说,只有佛陀菩萨之骨骼如龙盘结、那罗延及独觉等骨节钩锁、轮王等似相钩、大诺健力者骨相接如接板、人有象马力者骨节相近或相到、凡夫骨节相脱。如此则种种故事、僧传的记载说法就有了背景源出之处。

通过解构分析、我们可知,佛教中钩锁与力量有关,实际上形成了逻辑结构,从佛到菩萨至诸天及凡夫,身体结构不同,实指骨节结构是否相连,从而决定了其力量大小。神通力量与骨节钩锁状况相关,凡夫的骨节不相连结,诸天菩萨与佛都有不同于凡夫的骨节。在实际的信仰生活中,凡是现凡夫相的圣者,骨节的异相是体现其神圣属性极重要之处。

2.4骸骨声响

《菩萨从兜术天下母胎经》则别有意趣,讲述佛临般涅盘时在母胎示神通说法,在三千大千世界显示所化钩锁胎骨。而后令阿私陀仙,即为悉达太子占相的仙人识别,仙人无识即请弥勒。菩萨手执金钢七宝神杖。

敲钩锁骸骨听彼骨声。即白佛言。此人命终瞋恚结多。识堕龙中。次复敲骨。此人前身十迹行具。得生天上。次复敲骨。此人前身破戒犯律。生地狱中。如是敲骨。有漏无漏有为无为。上从二十八天。下至无救地狱……知识所趣善恶果报白黑行报。有一全身舍利无有缺减。尔时弥勒以杖敲之。推寻此识了不知识处。如是三敲。前白佛言。此人神识了不可知。将非如来入涅盘耶。

弥勒菩萨不能听骨音识别的全身舍利,正就是佛舍利。其余种种骨骸五趣六道善恶业力所归,都能从音声中辨别出来。尽管离不开神异。由此我们可知佛典对中骸骨传达出的信息,从骨节的声响就可反映出其业力趋向、善恶报应的成果。而骨骼关节相接的程度,即反映了其力量的大小,也与六趣之中人天佛道的差别对应。虽然这些说法散见于各种不同佛典,但还是深刻地影响了中土社会里僧俗民众的修行与生活,所以在种种文献中留下了印痕。

如宋宗晓编《施食通览》中引杨锷水陆仪的《初入道埸叙建水陆意》内请饿鬼众文字,对饿鬼道情况有所描述:

莫不咽喉针细、肢节火然,骨鸣若破车之声、腹大似败壶之床(49)。

此中“骨鸣若破车之声”,鲜明述出恶道内饿鬼骨骼鸣响声响之音状,明显有上述经文影响之迹。

未完待续……


参考文献:

(1)此说不确。印度只有阎罗王,十王体系是在中国形成并流行。其所据经典《阎罗王授记经》、《佛说十王经》系撰自中国的疑伪经。至于将阎罗王称为阎五爷,更是中国民间化的说法。

(2)中国传教士黄伯禄(字斐默)《集说诠真》,光绪四年(1878)初版。胡适等曾误作者为外国传教士。

(3)《三教源流圣帝佛祖搜神大全》卷七305页,《新刻出相增补搜神大全》卷三153页。前者约成书于明代中叶,后者万历廿一年(1593)刊刻。

(4)《大正藏》50册838页。又明代《神僧传》引述此段,末句作“举升之句骨节若撼金锁”。《大正藏》50册1000页。而南宋《佛祖统纪》说至德元年唐肃宗赐地千亩立成都大圣慈寺,敕新罗全禅师规划。“全禅师后往池州九华坐逝,全身不坏骨如金锁,寿九十九”。《大正藏》49册375页。此全禅师似混同金地藏。

(5)《大正藏》54册340页。欲求大力者,精诚祈祷,供养此天则多获神力。

(6)佛教中释那罗延与摩酰首罗及梵天三位一体。印度教中那罗延与毗纽天、也即三大神中毗湿奴位一。

(7)《慧琳音义》卷二释骨琐为那罗延、钩锁之义,卷卅释那罗延为晋言为钩锁力士。《大正藏》54册,318、401页。

(8)《大正藏》3册464页。

(9)《大正藏》1册474页。

(10)《大正藏》3册496页。

(11)《大正藏》1册883页。此经同《中阿含.梵摩经》。梵摩渝为婆罗门,观佛32相而归依,证阿那含果。

(12)《大正藏》53册15页,《经律异相》注明出据自《普曜》与(13)《释迦谱》。

(14)《大正藏》9册308页。

(15)《大正藏》8册396页。

(16)《大正藏》9册342页,《大萨遮尼干子所说经》卷六。

(17)《大正藏》14册357页。14册361页。

(18)《大正藏》14册47-58页。

(19)《大正藏》11册900页。

(20)《大正藏》11册347页,916页。

(21)《大正藏》3册197页。

(22)《大正藏》16册148、158、184、193页。

(23)《藏外佛教文献》8册,194页。侯冲等整理。

(24)《大正藏》54册401页。《大藏经》中钩锁之锁有时作琐字。《慧琳音义》此处即是。

(25)《大正藏》14册615页。

(26)《大正藏》16册87页。

(27)《大正藏》11册704页。

(28)《大正藏》12册974页。

(29)《大正藏》11册346页。

(30)《大正藏》11册,557、657、42、55页。

(31)《大正藏》15册17页。《思益梵天所问经》译为那罗延天。

(32)《大正藏》15册48、81页。

(33)《大正藏》20册552页。

(34)《大正藏》20册53页。21册394页。

(35)《大正藏》51册879页、908页。

(36)《大正藏》16册115页。

(37)《大正藏》14册853页。

(38)《大正藏》12册974页。

(39)《大正藏》11册429页,北凉译《大涅盘经》卷十一。南朝慧简译《大涅盘经》此部分是抄入,所以相同。

宋沙门慧简南本《大般涅盘经卷十》,现病品第十八,依泥洹经加之,所以相同。《大正藏》12册670页。

(40)《大正藏》2册749页。

(41)《大正藏》36册388页。

(42)《卍续藏》36册495页。

(43)《卍续藏》55册906页。

(44)《卍续藏》36册494页。

(45)《大正藏》28册119页。

(46)《大正藏》27册155-156页。

(47)《大正藏》41册965页。

(48)《大方便佛报恩经变》(佛)以慈善力坏魔兵众;一一支节同那罗延所得大力。与此说法相同。

(49)《卍续藏》57册118页。